學者稱上帝是中國本土概念

學者稱“上帝”本是中國本土宗教概念　存於甲骨文
作者：魏沛娜 （編輯：彭鳳平）來源：深圳商報，中國民族宗教網
發佈日期：2014-07-25

由深圳市社會科學院文化所、深圳西西弗書店和後院讀書會主辦的“作為皇家宗教的上帝崇拜”——學者楊鵬《“上帝在中國”源流考》新書沙龍，在深圳華潤萬象城4樓西西弗書店舉行。該書作者楊鵬現場分享了他對於中國皇家宗教——上帝崇拜的研究心得。
當天出席沙龍的還有深圳社科院文化所副所長魏甫華，劍橋大學考古系博士候選人汪佑霖…。

甲骨文裡

“上帝”已經存在了

學者楊鵬介紹，《“上帝在中國”源流考》，是他正在準備的另外一部大書的前期理論鋪墊。“這本書主要是對中國古代典籍中的‘上帝’的資訊進行梳理和分析，然後站在‘上帝’的基礎上對中國的思想史展開分析。從‘上帝’這個角度去看待中國思想史的學者很少，這是我一個初步的嘗試，希望在這個基礎上發展起‘上帝學’、‘上帝神學’。”

在楊鵬看來，講到“上帝”這個概念，大家就會想到基督教。其實“上帝”這個概念，本來是中國本土宗教的概念，在商朝的甲骨文裡，“上帝”已經存在了。“一直到清朝結束，‘上帝’祭拜一直是君王朝廷的宗教傳統。在商朝甲骨文中，稱至高神為‘帝’或‘上帝’。到周朝的時候，稱至高神為‘帝’、‘上帝’、‘天’、‘皇天’。‘上帝’與‘天’，是對同一至高神的稱呼，異名同謂。至高神‘天’的概念，也存在中國老百姓的日常用語中，比如‘聽天由命’、‘謀事在人，成事在天’、‘一切由天定’，故‘天’是命運的至高主宰。”

然而，敬“上帝”，敬“天”，這是中國君王朝廷幾千年的傳統。但為什麼“上帝”成了基督教的概念呢?楊鵬解釋，明清時期來華傳教的利瑪竇等人，用“上帝”、“天主”來翻譯《聖經》中的至上神，從此“上帝”這個中國本土至上神的宗教概念，就逐漸成了基督教至上神的概念。“利瑪竇等人用‘上帝’來翻譯《聖經》，是因為他們認為中國的‘上帝’概念，與基督教至上神的內涵相同，可以用‘上帝’來翻譯。由於基督教的發展，在中國百姓的意識中，‘上帝’就等於至上神了。”

此外，楊鵬還表示，中國人在社會生活中，特別強調集體主義，但在宗教領域，是極端個體主義的，這是一個有趣的社會學現象。他說：“中國傳統宗教信仰中，最具公共性的信仰，就是上帝信仰。君王為了統治的需要，壟斷了具有集體行動能力的宗教，放任百姓去尋求消除了集體行動能力的個人化宗教。基督教進入中國，與傳統的中國君王壟斷上帝崇拜有內在矛盾。人人信上帝，就是人人皆天子了。人人信上帝，就意味著信上帝的人們有了共同信仰物件，從而有了集體行動的能力。這是中國歷史上一個非常特殊的政治——宗教結構，公共性的宗教歸天子，個人性的宗教歸百姓。公共性的宗教的大眾普及，是公共領域人與人平等的重要條件。”

孔子有

超越“鬼神”的更高信仰

值得一提的是，楊鵬對孔子的信仰進行了分析。“孔子對鬼神的態度是回避。但孔子回避鬼神，並不能因此說孔子沒有宗教信仰。要弄清孔子這方面的思想，我們首先要搞清楚，在孔子時代，‘鬼’、‘神’是什麼意思，在孔子時代，‘鬼’指人死後的靈魂。即便今天，我們中國人都隱隱約約覺得，人死後還以某種方式存在，所以仍將清明節去掃墓視為大事。如果清明不去掃墓，人們會覺得欠點什麼，這就因為相信仍然有‘鬼’存在。”楊鵬說，“此外，在孔子時代，‘神’指的是自然神，如日月星辰風雨雷電等自然現象，並不是今天大家心中的‘神’的概念。今天中國公眾心中‘神’的概念，更多是指基督教流行以後的‘神’的概念。”

他認為，孔子所說的“敬鬼神而遠之”，眾人把孔子這句話理解為孔子沒有宗教信仰物件，這是誤解。此話意味著要求遠離“鬼”(祖先崇拜)和“神”(自然崇拜)，這正好不是因為孔子沒有信仰，而是因為孔子有超越“鬼神”的更高信仰，所以他才開始對“鬼神”採取了遠離的態度。“孔子是信天的，是信上帝的。《論語》上記載：王孫賈問曰：‘與其媚于奧，甯媚於灶，何謂也?’子曰：‘不然。獲罪於天，無所禱也。’所以，在孔子心中，‘天’是至高無上之神，如果獲罪於‘天’，其他任何神都幫不了你。”

楊鵬表示，孔子“敬鬼神而遠之”，是要告訴人們要信仰“天”，而不要去敬“鬼神”。“‘鬼神’是低級的東西，祖先崇拜和自然神崇拜是低級的，不值得崇拜。孔子性格溫和，他不像沙漠中的猶太人摩西那樣個性暴烈，對敬拜鬼神的人大開殺戒。孔子是告訴人們要‘敬鬼神而遠之’。雖然他們的性格氣質不一樣，但在超越‘鬼神’、升向至上神這個方面，他們的取向是一樣的。”

對理解自身文化傳統

非常關鍵

圍繞楊鵬對於上帝崇拜的闡述，深圳特區報評論員、後院讀書會創會會長王紹培表示，“上帝在中國”這個說法非常有意思。“首先說明我們中國傳統中也是有‘上帝’的;第二，這個外來的‘上帝’和中國傳統的‘上帝’是一回事嗎?第三，利瑪竇在把《聖經》翻譯成中文時用了中國本來就有的‘上帝’，讓中國人的主體性得到了安頓。”

“呂思勉的《呂著中國通史》談到過宗教信仰的等級化。他說從氏族到封建，宗教家的一個工作就是把神靈分類，並理出一個尊卑貴賤的關係來。《周官•大宗伯》的分類是：一是天神，二是地祗，三是人鬼，四是物魅。天神包括日月、星辰、風雨等，但又有一個總天神。《禮記•王制》說：‘天子祭天地，諸侯祭其境內名山大川。’ 《說苑》一書亦說：‘天子祀上帝，公侯祀百神，自卿以下不過其族。’這就是楊鵬先生所說的君王壟斷了上帝崇拜，也就是宗教信仰的權力等級化。”

深圳社科院文化所副所長魏甫華則認為，楊鵬通過對中國典籍的梳理，發現了中國也存在過一個“上帝”，其內涵和《聖經》裡的上帝一樣。這已經有考古學和歷史學的證據，實際上對我們如何認識自身是一個巨大的挑戰。“因為涉及到近代以來中國語言和概念的污染問題，這已經導致了我們理解自身的文化存在斷裂意識。所以，楊鵬先生梳理中國典籍中很多基本概念的本來含義，實際上對我們理解自身文化傳統是非常關鍵的。”

江西景德鎮學院人文系教授張慧敏卻持有另一番看法。“我不認同作者所言的中國‘宗教的個體性’之說。楊鵬先生要強調的是宗教情緒凝結成的‘集體的組織能力’，且認為中國權力建制中有‘摧毀組織能力’之跡象。關於這點要厘清的問題很多，一時難以說全，僅舉幾點：其一，儘管在基督教的上帝膜拜中似乎出現某種‘集體’情緒，但不要忘記了馬丁•路德的宗教改革，強調的個體直面上帝之舉。其二，貌似教會中的兄弟姊妹的大家庭之‘家’，其實存有對個體之家的否決(聖經中有耶穌對聖母之言)。也許楊鵬先生之‘摧毀’論來自當下政治與宗教的某些微妙現實，但對於‘源流考’偏離了論證之實。其三，關於‘祭天’、‘拜地’，一神與多神之論，可能需要審度。”…
(節選)…

学者称“上帝”本是中国本土宗教概念　存于甲骨文
作者：魏沛娜 （编辑：彭凤平）来源：深圳商报，中国民族宗教网
发布日期：2014-07-25

由深圳市社会科学院文化所、深圳西西弗书店和后院读书会主办的“作为皇家宗教的上帝崇拜”——学者杨鹏《“上帝在中国”源流考》新书沙龙，在深圳华润万象城4楼西西弗书店举行。该书作者杨鹏现场分享了他对于中国皇家宗教——上帝崇拜的研究心得。
当天出席沙龙的还有深圳社科院文化所副所长魏甫华，剑桥大学考古系博士候选人汪佑霖…。

甲骨文里

“上帝”已经存在了

学者杨鹏介绍，《“上帝在中国”源流考》，是他正在准备的另外一部大书的前期理论铺垫。“这本书主要是对中国古代典籍中的‘上帝’的信息进行梳理和分析，然后站在‘上帝’的基础上对中国的思想史展开分析。从‘上帝’这个角度去看待中国思想史的学者很少，这是我一个初步的尝试，希望在这个基础上发展起‘上帝学’、‘上帝神学’。”

在杨鹏看来，讲到“上帝”这个概念，大家就会想到基督教。其实“上帝”这个概念，本来是中国本土宗教的概念，在商朝的甲骨文里，“上帝”已经存在了。“一直到清朝结束，‘上帝’祭拜一直是君王朝廷的宗教传统。在商朝甲骨文中，称至高神为‘帝’或‘上帝’。到周朝的时候，称至高神为‘帝’、‘上帝’、‘天’、‘皇天’。‘上帝’与‘天’，是对同一至高神的称呼，异名同谓。至高神‘天’的概念，也存在中国老百姓的日常用语中，比如‘听天由命’、‘谋事在人，成事在天’、‘一切由天定’，故‘天’是命运的至高主宰。”

然而，敬“上帝”，敬“天”，这是中国君王朝廷几千年的传统。但为什么“上帝”成了基督教的概念呢?杨鹏解释，明清时期来华传教的利玛窦等人，用“上帝”、“天主”来翻译《圣经》中的至上神，从此“上帝”这个中国本土至上神的宗教概念，就逐渐成了基督教至上神的概念。“利玛窦等人用‘上帝’来翻译《圣经》，是因为他们认为中国的‘上帝’概念，与基督教至上神的内涵相同，可以用‘上帝’来翻译。由于基督教的发展，在中国百姓的意识中，‘上帝’就等于至上神了。”

此外，杨鹏还表示，中国人在社会生活中，特别强调集体主义，但在宗教领域，是极端个体主义的，这是一个有趣的社会学现象。他说：“中国传统宗教信仰中，最具公共性的信仰，就是上帝信仰。君王为了统治的需要，垄断了具有集体行动能力的宗教，放任百姓去寻求消除了集体行动能力的个人化宗教。基督教进入中国，与传统的中国君王垄断上帝崇拜有内在矛盾。人人信上帝，就是人人皆天子了。人人信上帝，就意味着信上帝的人们有了共同信仰对象，从而有了集体行动的能力。这是中国历史上一个非常特殊的政治——宗教结构，公共性的宗教归天子，个人性的宗教归百姓。公共性的宗教的大众普及，是公共领域人与人平等的重要条件。”

孔子有

超越“鬼神”的更高信仰

值得一提的是，杨鹏对孔子的信仰进行了分析。“孔子对鬼神的态度是回避。但孔子回避鬼神，并不能因此说孔子没有宗教信仰。要弄清孔子这方面的思想，我们首先要搞清楚，在孔子时代，‘鬼’、‘神’是什么意思，在孔子时代，‘鬼’指人死后的灵魂。即便今天，我们中国人都隐隐约约觉得，人死后还以某种方式存在，所以仍将清明节去扫墓视为大事。如果清明不去扫墓，人们会觉得欠点什么，这就因为相信仍然有‘鬼’存在。”杨鹏说，“此外，在孔子时代，‘神’指的是自然神，如日月星辰风雨雷电等自然现象，并不是今天大家心中的‘神’的概念。今天中国公众心中‘神’的概念，更多是指基督教流行以后的‘神’的概念。”

他认为，孔子所说的“敬鬼神而远之”，众人把孔子这句话理解为孔子没有宗教信仰对象，这是误解。此话意味着要求远离“鬼”(祖先崇拜)和“神”(自然崇拜)，这正好不是因为孔子没有信仰，而是因为孔子有超越“鬼神”的更高信仰，所以他才开始对“鬼神”采取了远离的态度。“孔子是信天的，是信上帝的。《论语》上记载：王孙贾问曰：‘与其媚于奥，宁媚于灶，何谓也?’子曰：‘不然。获罪于天，无所祷也。’所以，在孔子心中，‘天’是至高无上之神，如果获罪于‘天’，其他任何神都帮不了你。”

杨鹏表示，孔子“敬鬼神而远之”，是要告诉人们要信仰“天”，而不要去敬“鬼神”。“‘鬼神’是低级的东西，祖先崇拜和自然神崇拜是低级的，不值得崇拜。孔子性格温和，他不像沙漠中的犹太人摩西那样个性暴烈，对敬拜鬼神的人大开杀戒。孔子是告诉人们要‘敬鬼神而远之’。虽然他们的性格气质不一样，但在超越‘鬼神’、升向至上神这个方面，他们的取向是一样的。”

对理解自身文化传统

非常关键

围绕杨鹏对于上帝崇拜的阐述，深圳特区报评论员、后院读书会创会会长王绍培表示，“上帝在中国”这个说法非常有意思。“首先说明我们中国传统中也是有‘上帝’的;第二，这个外来的‘上帝’和中国传统的‘上帝’是一回事吗?第三，利玛窦在把《圣经》翻译成中文时用了中国本来就有的‘上帝’，让中国人的主体性得到了安顿。”

“吕思勉的《吕著中国通史》谈到过宗教信仰的等级化。他说从氏族到封建，宗教家的一个工作就是把神灵分类，并理出一个尊卑贵贱的关系来。《周官•大宗伯》的分类是：一是天神，二是地祗，三是人鬼，四是物魅。天神包括日月、星辰、风雨等，但又有一个总天神。《礼记•王制》说：‘天子祭天地，诸侯祭其境内名山大川。’ 《说苑》一书亦说：‘天子祀上帝，公侯祀百神，自卿以下不过其族。’这就是杨鹏先生所说的君王垄断了上帝崇拜，也就是宗教信仰的权力等级化。”

深圳社科院文化所副所长魏甫华则认为，杨鹏通过对中国典籍的梳理，发现了中国也存在过一个“上帝”，其内涵和《圣经》里的上帝一样。这已经有考古学和历史学的证据，实际上对我们如何认识自身是一个巨大的挑战。“因为涉及到近代以来中国语言和概念的污染问题，这已经导致了我们理解自身的文化存在断裂意识。所以，杨鹏先生梳理中国典籍中很多基本概念的本来含义，实际上对我们理解自身文化传统是非常关键的。”